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八識規矩頌(十二)

浩浩三藏不可窮　淵深七浪境為風     受熏持種根身器　去後來先作主公

      此四句是頌第八識之體相，如大海深淵，水勢旺盛，廣大無邊之貌。而第八識其體本是湛寂而沒有波浪的，所以說是淵深。但因第七識之無明染污執著所致，而掀起 興波作浪，而此興波作浪者，亦是因為第七識執著境界為實有，而致為境之迷惑，如風吹起波浪一樣，故一般人說是境界之風。

      而眾生之根身器者，亦因為第七識造了善惡業，而回熏第八識。這便是受熏義，而每一度受熏之後，便遺下一個種子在第八識裏面。時間不論多久，若其種子尚未成 熟受報而謝時，則決不會消失的。而一切善惡種子都由第八識代為保持，而決不亡失，這便是持種義。而這些種子者，亦是成為眾生之根身器，故一切之業報者，都 是由身心之所受。這便是“受熏持種根身器”之義。

      而每一個眾生，在分段生死之一期無常果報中，其生時都是由第八識先來，它來了才名為生。當其死時，又是第八識最後才去的，它去了才名為死。所以說第八識者，實在是眾生的命根，亦可算是主人公了。這便是“去後來先作主公”之義。

       今將此四句頌文，再詳細加以說明如後：

    “浩浩三藏不可窮”者，是說第八識之體相，如大海深淵，水勢旺盛，廣大無邊之貌，而且具有三藏之功能：（一）能藏（二）所藏（三）執藏，故名為藏識。亦是 諸識所依之本，所以非二乘凡夫所能追查其究竟。而“窮”字在這裏不是作為貧窮之解釋，而是作為極盡追尋查察之義。這便是“浩浩三藏不可窮”之道理。

    “淵深七浪境為風”者，是喻此第八識之淵深識海，本是平靜無波浪的。但因為第七識在對境時，執迷染污做善做惡，而致不能靜息者，實在是由第七識對境執著，受境界影響之所致。而執著者，則令使心動而不能靜息。就好像風一樣，吹動了第八識淵深之識海，而掀起波浪。而此波浪者，亦是由執著境界之風而吹起，所以說是“淵深七浪境為風”之道理。

    “受熏持種根身器”者，是說第八識，由第七識造下善惡業時，現行的習氣反熏第八識。而每次受熏之後，便留下一個或善業或惡業之種子在第八識中。因為它是能 藏，所藏和執藏者，故存留下此種子。不論時間之久暫，若其未曾成熟而受報而謝時，則都由第八識代為永遠保持著，決不流失。更因為第七識恆執第八識之見分為 我之見分，亦即是無我執我之義，故於所生之三界九地中，恆執著根身器界為我我所，這便是我愛執藏之義，亦是種子變成為根身器之義。所以行者若要脫離根身 器，而得解脫者，則應該修觀空無我之修法啊！這便是“受熏持種根身器”之道理。

    “去後來先作主公”者，是說每一個有情凡夫之眾生者，在其分段無常生死果報中，其生時是先由第八識最先來，它來了才名為生。當其死時，又是第八識最後才去的，它去了才名為死。所以說第八識者，實在是眾生的命根，亦可算是主人公了。這便是“去後來先作主公”之義。學者可勤加修學之。

八識規矩頌真實門第十四章

二、依緣：指「浩浩三藏不可窮」句，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如大海，淵深不可測；而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七 ...

[DOC]八識規矩頌講錄

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浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。 不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空， ... 本頌是玄奘大師作，師精通經、律、論三藏，故稱三藏法師。 ...