明心見性～
華嚴境界是什麼？華嚴經說文殊師利菩薩從一開始就信入，信入初發心即得正覺，信入心佛眾生三無差別，一開始就發現這個心是如來的心，這樣的信叫做「開悟」，這也是金剛經講的「信心清淨，則生實相」。這樣的信不是理性的相信，這樣的信來自於長久聞思，來自於人生無數次的體驗，我們已經知道，平常計較對待的心不是我們真正的心，因為那種心變來變去。只有一種心不會變，就是如來的心、佛陀的心、華嚴境界的心，那才是我們真正的心啊！
明心見性就是這個初發心，明心就是明白這個心是佛陀的心，不用參公案就可以明心。明心要聞思，當我們在聞思經典，聞思善知識的法語時，會倏地進入毘盧遮那佛的大光明、大自在世界，遠離顛倒夢想，這樣的世界就是明心，就是華嚴經講的：初發心即得阿耨多羅三藐三菩提。
見性就是實現如來的境界，因為明心而實現了如來的境界，因為我們明白 了佛陀的心，而展現、流露、實現如來的境界，叫做見性。見性的「性」，原 文是境界的「界」，中文古字解釋「界」為因，所以傳統中國佛教把佛性引申 解釋為成佛之因。
依照原文，佛性解釋為實現如來境界比較恰當。什麼是實現如來境界？就是徹底洞見因緣生滅法。因緣生滅法不是概念分析十二緣起，也不是分析法界重重緣起，它是很單純的「是心是佛、是心作佛」，直下承擔，這個心是如來 的心，我沒有心，我的心是如來的心。
這是天大地大的發現，發現了原來我的心是如來的心，不是普普通通的心，普普通通的心是假心、是刺激反應下的外相，它變來變去不是我的心；三心兩意不可能是我的心，我只能有一個心，過去、現在、未來都在這裡，十方三世都在這裡，上下古今、三際一時。
華嚴經有段話非常好：「於一毛端微塵中，普現三世莊嚴剎」，在極微細中出現莊嚴剎，於過去、現在、未來三世中，佛菩薩的境界都出現了。「十方三世諸毛端，我皆深入而淨」，十方就是全方位，我完全無礙地深入，心不住有無生滅兩邊。四禪的捨心進入，就是一心一意的進入境界，無我無人，入眾生心行，跟眾生打成一片。
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毗盧遮那佛（梵文 वैरोचन，Vairocana），又譯為「毗盧折那」、「毗盧舍那」、「盧舍那佛」、 「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。原出自《華嚴經》，是釋迦牟尼的別稱。但因譯音不同，造成後世各宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則 認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。他是密教最大本尊。
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文殊菩薩（梵文：मञ्जुश्री［Mañjuśrī］），即文殊師利或曼殊室利， 佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法 王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Mañju 文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，śrī 師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中 稱文殊廣法天尊。
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