老子道德經白話解(第一章道可道非常道)
《請先默誦原文》
道可道，非常道；名可名，非常名。
「無」名天地之始；「有」名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
--------------------------------------------------
《白話解》
老子道德經裡所要教導我們的「道」究竟是什麼呢？
老子道德經第六十二章說：「道者萬物之奧。」 (這個道是萬物都通用的奧妙真理)
老子道德經第六十七章說：「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」 (天下人都認為我所說的「道」大到無法描述，似乎不像是道。但就是因為大，才不像一般所認知的道。若是能具體描述出「道」是什麼樣子，久而久之這個「道」所適用的範圍就被侷限住，就不再是「萬物之奧」永恆的真理了。)
所以，本章老子特別用「常道」來區別他所要教導我們的「道」和一般的道。
道可道，非常道；
任何一個道理如果可以把它具體的當做一個道理來描述運用，這個道理就不是能永久適用的道理；
名可名，非常名。
任何一個名字如果可以把它具體的當做一個名字用，這個名字也就不是能永久適用的名字。
(任何具體的道理或名字都有其特定的適用時機、條件；隨著時空的演變，行之有年的道已非今日適用的道，使用已久的名也不再是現在適用的名。就像在四季的循環中，春耕夏耘秋收冬藏，季節的名一直在變，也各有其適合的工作要做。後代的我們如果對「往聖的絕學」只是依樣畫葫蘆，而不知用心去變通恐怕會畫虎不成反類犬。)
「無」名天地之始；
用「無」來描述「常道」在天地開始形成時，空無一物的原貌；
「有」名萬物之母。
用「有」來描述「常道」使天地豐盈萬有，而成為萬物之母的現況。
故常無，欲以觀其妙；
所以，把常道當作「無」來體會，藉以觀想常道如何無中生有的奧妙(因)；
常有，欲以觀其徼。
把常道當作「有」來體會，藉以觀想常道表現在萬物間清楚分明的差異及其造成相互間的利害關係(果)。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
「有」和「無」兩個都同樣用來稱呼「常道」，卻是這樣極端不同的兩個名字，兩者都同樣可稱得上是玄奧。
玄之又玄，眾妙之門。
這種玄奧又再玄奧的作用，正是常道妙化萬物的門徑。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!FyZ9lEiRGAIYpUfyARd3W8s-/article?mid=1
道德經第一章原文及譯文
原文
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
譯文
“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；
“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。
“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而
“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；
要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。
無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑) 。
【憨山大師註釋】
此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。
道、可道、非常道。
所言道，乃真常之道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。
名、可名、非常名。
且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。
此二句，言道之體也。
無名、天地之始。有名、萬物之母。
然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬物，故為萬物之母。
此二句，言道之用也。
故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。
此下二句，乃入道之工夫。
常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心於無，要以觀其道之妙處。
我尋常日用安心於有，要以觀其道之徼處。徼(jiǎo)，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在。故莊子曰，道在稊(tí)稗(bài)，道在屎尿。如此深觀，才見道之妙處。
此二觀字最要緊。
此兩者同、出而異名、同謂之玄。
此兩者同已下，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有，恐學人把有無二字看做兩邊，故釋之曰，此兩者同。意謂我觀無，不是單單觀無。以觀虛無體中，而含有造化生物之妙。我觀有，不是單單觀有。以觀萬物像上，而全是虛無妙道之理。是則有無並觀，同是一體，故曰，此兩者同。恐人又疑兩者既同，如何又立有無之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物。而有不能生有，必因無以生有。無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰，出而異名。至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地同根，萬物一體。深觀至此，豈不妙哉。
玄之又玄、眾妙之門。
老子又恐學人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰，玄之又玄。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰，眾妙之門。斯乃造道之極也。
◎似此一段工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。
http://www.chinabaike.com/article/122/1053/2008/200810261586525.html
留言列表
