淨業頌印順導師撰
心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本。
戒以淨身口，定以淨塵欲，慧以淨知見，三學次第淨。
貪淨三昧水，嗔淨悲願風，痴淨般若火，性地本來淨。
無邊染業淨，一切淨行集，即此淨心行，莊嚴極樂國。
《淨業頌》是我的師父印順導師撰寫的，文字雖然很短，總共十六句，即四個頌，每個頌四句，一共只有八十個字，但內容很重要，我覺得它可以包含了全部佛法要義，而且我想借講述《淨業頌》......講記續文(版面有限 點連結 誦讀善法)
讀文摘要^^
一提到淨業就想到求生西方極樂世界，這種想法是不完全對 的，不是只念阿彌陀佛求生西方極樂世界才是淨業，其實淨業的範圍是很廣闊的，就算專門講淨土的《小阿彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》這淨土三經，也 不是教人只念一句阿彌陀佛就算是淨業，不過後來的大德們，弘揚淨土宗，為了吸引那些貪容易，貪享受的人，就說西方極樂世界是很豪華，很安樂，只要念一句阿 彌陀佛就可往生了，非常容易。這是很吸引人的，很多人聽後，覺得不用聽經讀經那樣辛苦了，只念阿彌陀佛就夠了。
其實依淨土三經來講，也不是這樣容易，中國佛教晚課念誦的《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」不是用少少的善根因緣，就可以得生西方極樂國土；換一句話來說，是要很多的善根，很多的福德因緣，才能生到極樂國。如果廢棄了這句話，甚麼善根都`不種，甚麼福德都不修，甚麼戒定慧的因緣都廢棄，這就太可惜了，廣大的佛法也廢棄了。其實《彌陀經》是要大家多修善根福德因緣，大家千萬不要以為臨終十念就 可以往生極樂世界那麼簡單，經裡還說：『若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，其人終時，心不顛倒，即得往 生阿彌陀佛極樂國土』。
無量壽經》說：『欲生彼國，當修三福』。要想求生阿彌陀 佛的淨土，就要修三福。三福行就是「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀（行住坐臥都要規規矩矩）；三 者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者（還要導利眾生）。」這三福行已經包括很多工作了，這些都謂之淨業。所以如果講淨業，就想到往生淨土很容易， 這就想錯了，如果為了貪容易，貪極樂世界有很好享受，我敢說，這人未懂得淨業的真義。
淨是清淨的意思，也包含安靜，如果不安靜，也是不清淨 的。因為我們大聲講話，散心雜話，空氣也會污染，環境也不清潔，不但自己心散亂，還會擾亂別人的心，所以我勸大家經常都要安靜，最好盡量少講話，即使要講 話，也要盡量低聲，一個人同另一個人講話，小聲講已經能聽到，如果阿甲大聲講，阿乙也跟著大聲，就會像傳染病，互相影響，就會把一個很清淨的佛堂，變成一 個墟鎮了。所以我勸大家要靜，我們學佛人要特別留心，世人不懂很難怪，我們學佛人，要注意身心清淨，先學習口清淨，包含安靜。
「淨」字還有善的意思，「淨業」可以叫善業，最淨的是無漏業，空的意思，就是最清淨，最乾淨。
希望大家能學到身心清淨，內外清淨；那樣的話，不但自己有很大的受用，而且整個環境都會因你的淨而變成淨土。如果人人都學淨，就可以轉娑婆為極樂，轉穢土成淨土。
我們佛教徒，很熟悉的一些偈語，都是講淨業的，不過很多人都是口念口過，不知其中的重要性，更不知依著去實踐，這就很可惜了。
『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。這首偈語，大家都耳熟能詳，隨口都能背得出，但有沒有留心，它的內容是說甚麼？有沒有依著來做？
釋 迦佛開始說法教五比丘，沒有說戒，佛成道十二年，出家弟子很多，佛都沒說戒，弟子們的秩序、規矩、戒行都非常端正，只知精進修行。沒人犯戒就不用設戒了。 十二年後，出家的人比較複雜，行為上每犯錯失，才開始說戒，但不是一下子說很多條戒，而是隨犯隨制。佛成道的頭十二年，就以這四句為戒，簡單得很。
『諸惡莫作』，包括身惡行、口惡行、意惡行，全部都不作。「眾善奉行」，要做的都是善行，身善行，口善行，意善行，身口意都善，就不會犯戒。「自淨其意」，是自己清淨自己的意業，身口意都淨了，自然就規規矩矩，身不會做錯，口不會講錯，這四句就是戒。
我們常念的懺悔文：『我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔』。這也是教我們止惡行善，不過大家也是口念口過。懺悔，不是口念 就算，很多人時常去拜懺，今天拜大悲懺，明天拜淨土懺，後天又去拜梁皇懺。其實「懺悔」二字最重要是反省，要自己覺得自己有甚麼缺點，某一種過失，真是不 應該做，痛下決心以後一定要改過，要戒除這種壞習氣，一定要學好。
懺悔文實在是非常好的，自己去追究自己，為何有罪過？原來我們往昔，無始劫以來，都有造惡業，身有殺盜淫，口有兩舌、惡口、妄言、綺語，心意裡有貪嗔痴這些不良的心理習慣，身口意都有過失，對人有不好的影響，這些就謂之惡業。
為何我們會造惡業？「皆由無始貪嗔痴」，由無始以來，我 們的內心，有貪愛，有欲求，有渴愛，有這種心就叫貪。嗔恨是因一句話，或一點誤會，就一輩子都嗔恨別人，含恨於心，就叫嗔恨。痴是糊糊塗塗，非因計因，非果計果，善惡不分，邪正莫辨，不明道理，顛顛倒倒，就是愚痴。因為無始以來都有貪、嗔、痴、我慢、嫉妒、邪見等根本煩惱在內心之中、就會推動身口意造惡 業。反思我們的身為何會有惡行？口為何會有惡言？都是由內心的發動機來推動的。一輛汽車，一架飛機，如沒有發動機是不會起動的。貪嗔痴就是我們內心的發動機，推動我們的身體、語言，去做對人有損的動作。如果我們的意識，沒經過一番的構想、作意，那身和口都是不動的。通過意的推動，身口才動，意識裡有貪嗔 痴，就推動身口意的活動，所以是「從身語意之所生」，我們懂得追究那些惡業之所由來，就應該知道降伏貪嗔痴了。
基督教講人人都有原罪，有原罪去求上帝赦免，求上帝救贖。我們佛教不這樣講，而是講無始以來有貪嗔痴、無明、煩惱等，我們求誰救贖呢？是求上帝嗎？不是啊，要求自己，靠修戒定慧來救贖，戒定慧是要自己修的，這就實際得多了，求人不如求己，依賴他力是靠不住的。
我們肯修戒定慧，就不會起貪嗔痴，就不會作身語意的惡 業，所以七佛通戒偈裡的「自淨其意」，是最重要的，自己要時常反省，反觀自己的念頭。眾生都是心猿意馬，妄想紛飛，甚難克制；最好修四正勤，就是「未生惡 要令它不生，已生惡要令它制止，未生善要令它生起，已生善要令它增長。」我們要依四正勤去反省自己的意念，禪宗講要照顧話頭，意思是不讓它生妄想，這樣自然就身語意三業都清淨了。
上面的兩首偈語，都是講淨業的，讀懺悔文，就知道罪業從哪裡來，也就知道改惡行善了，能改掉惡行，專門行善，顯然就是淨業。
我們念經，念佛都不要只是口念，有些人很糊塗，把「念」 字加上個「口」字傍，其實「念」字上面一個「今」下面一個「心」，就是說「念」要心現前，正念現前謂之「念」。念佛，佛現前；念法，法現前；念三寶，三寶現前，念茲在茲，念念不忘。我們念經，念偈頌，念佛，都應如理思維，依著經義的指引去修行，這才叫「念」，不是口念，而是心念。
「業」是一種活動，一種行動。印順導師撰寫的《成佛之 道》，由淺至深，每一章都有講到淨業。《成佛之道》分五乘共法章、三乘共法章、大乘不共法章，如果在西藏的《菩提道次第廣論》裡，就分下士道、中士道、上 士道，意思是一樣的。五乘共法章是講下士道，即人天乘；三乘共法章講中士道，主要講聲聞緣覺；大乘不共法章是講上士道，不分權實來講，大乘可以貫通一乘。
五乘共法章，主要是講人天乘法，教人修施戒定，修五戒十善。佛對一般人說法，不是逢人就教他修解脫行，了生死。一般人是不想了生死，不想超出三界的，他們只是想自己的福報好一些，希望來生比今生好。
所以佛為了這類根機的人，只好教他們修布施、持戒。修持 戒是很穩當的（不殺盜淫妄酒），頌文「依人向佛道，戒行為宗要。」最好依著人身而直向佛道，持戒就能保持人身，有人身才可以修行。佛還教他們修布施，例如 供養三寶、父母、長輩，以及救濟貧病等，可以增福。如果有些人想生到色界那些較高級的天，就要修定了，有定幫助善行更好。
佛陀教一般人修布施、持戒、修定，就叫三福行，也叫端正行。一般世間人，是用「增上生心」來修。聲聞、緣覺、菩薩，也修施戒定，但用心不同，動機不同。
三乘共法章，即是中士道，主要講聲聞緣覺人，他們修戒定慧而成阿羅漢、辟支佛。他們修行的動機，是用「出離心」去修，志在出三界，了生死，得解脫。解脫行 的要目是修戒，修定，修慧，主要是修止觀，如觀無常，觀苦，觀空，觀無我，由這樣觀，他們就會厭三界，滅貪嗔痴三毒。三毒又名三不善根，是一切不善的根 本，必須斷滅。所以滅三毒，向涅槃，是三乘共通的清淨業。
為何叫「共法」？五乘共法，是人天善行，聲聞、緣覺、菩 薩都要有的。二乘修戒定慧，斷煩惱，大乘也要修，所以是「共法」，是共通三乘的。至於大乘，是「不共法」，是不共人天乘，不共二乘的，唯獨大乘所特有的； 因為大乘悲心大，志願高，要修行無量劫，以究竟成佛為目的，非人天二乘所能企及。
大乘不共法章，菩薩所修的戒定慧，也是淨業，是高級的淨業。他們是以菩提心為動機，依三心而修六度萬行，志在成佛。三心是菩提心、大悲心和性空慧。菩 提心為根本，大悲心為上首，空慧是方便。這種淨是甚深廣大的清淨，比較人天、二乘，殊勝得多。菩薩所修的六度萬行，如果沒有性空慧帶領著，就不能得到波羅 密多。所謂『五度如盲，般若為導』；有菩提心、大悲心，還必 要加上性空慧，不住相而修，才可以到達圓滿，所以般若慧是最重要的，修般若空慧才是徹底的淨，徹底的淨即是空。例如要把一間房子清潔得很乾淨，一定要把所 有的東西搬空，才能搞得很乾淨，如果剩下少少東西，房子不空，就不能搞得徹底乾淨了。
我們要身心清淨，就要有般若空慧，才得徹底清淨。雖修布 施、持戒等，如果沒有般若空慧，那些布施等福都變成有漏福，不夠清淨，如果有般若空慧帶領，就能徹底清淨了。菩薩之所以能夠六度萬行圓滿，在乎徹底清淨， 就是要修空慧，要空除一切的執著，空除一切的邪見，徹見一切法畢竟空，般若真智才會現前。
有一句話說得非常好：『般若將入畢竟空，絶諸戲論』。當修般若，將要成功的時候，即入畢竟空，甚麼戲論都沒有了，甚麼概念都沒有了，凡有，都是戲論相。菩薩修般若，就能絶諸戲論，但又不會沉空滯寂。這是一種極清淨的空慧。
菩薩為何能從空出假，廣度眾生呢？因為他們有大悲願力， 更依般若空慧做先導，而修一切善法，廣度眾生；雖度眾生而不住眾生相，如《金剛經》所說：『我應滅度一切眾生，而實無眾生得滅度者』。菩薩修一切善法，是 以無所住心而修，明知道眾生是空的，但要度眾生，雖然度眾生，但不住眾生相；雖然修一切善法，而不住相。做到三輪體空，如布施，沒有能施之我，沒有受布施 之人，中間也沒有布施之物，無論修哪一種行，都是三輪體空，完全不住相。所謂離四相，絶百非；一切相都離了，這種叫「方便將出畢竟空，嚴土熟生。」菩薩從空出假，能起無邊方便，所以能夠莊嚴淨土，成熟眾生，這就清淨極了，而且是莊嚴的清淨。
佛法，從淺至深，由不圓滿講到圓滿，都是講淨業；由五乘到三乘、大乘乃至一乘，是層層升進，層層清淨增上，我們做到身心精進，身清淨，心清淨，智慧清淨，行為清淨，一切的一切徹徹底底做到至極清淨，這就叫修行，就叫學佛，所以「淨業」二字包含整個佛法。
《淨業頌》講：【佛門無量義，一以淨為本】。我們想想，「淨」是不是包括無量義？佛法是不是以淨為根本？
我們這裡掛的對聯也是淨業聯：『依般若深觀緣起性空為基礎，持法華長養一乘信願趣菩提』。這是最根本的清淨，也是最圓滿的清淨。我們用心深入地思維一下這對聯，就可知道，依般若法門，要深入觀察，一切法是因緣所起，眾緣所生，無實性，無自性，就是性空。我們這樣來觀每一法，就可以觀到一切法空，這是我們淨的基礎，就是學佛的基礎，這是樸素的淨。
《法華經》講，本師釋迦牟尼佛要我們修無量無邊阿僧祗劫， 積集無量無邊功德，至於成佛，要我們人人都坐大白牛車直到寶所。我們要依《法華經》的啟示來長養一乘的信心願力。不是口頭上講我很信三寶，我發願成佛就夠 了，信心願力是要培養的。我們讀了《法華經》，要體會釋迦本師對我們的大恩大德，反復思維，就會生大慚愧，發大精進，發深信心，立大誓願。當我們的一乘信 心加深了，菩提願堅固了，就能一心一意，無量無邊劫都不厭倦，經過多少險難，也不驚不怖，就會一直向著無上究竟菩提直進了。所以這對也是淨業聯，上聯是基礎的清淨，是樸素的清淨，下聯是莊嚴的清淨，圓滿的清淨。
這一淨業聯，也包括了整個佛法的信、解、行、證；有信心，有理解，有修行，有證果。《淨業頌》和《成佛之道》都包括信、解、行、證。
引用印順導師所講的『淨心第一，利他為上』這兩句話；「淨心第一」就是清淨，最清淨的是般若慧，通達一切法性空，但又不要墮於空，勿以為甚麼都不必做；菩薩要從空出假，廣利眾生；所以「利他為上」，即是以利益眾生為至上，這是莊嚴的清淨。
《妙雲集》裡有一本《淨土與禪》，其中第一篇就是淨土新 論，不是很長，裡面說；「聖者的淨，不是普通人的淨。」起碼是阿羅漢、辟支佛、初地以上的大菩薩才稱為聖者，這裡講的聖者，應該是大乘聖者。這些聖者的淨，不是淨那麼簡單，包括真、善、美，即真淨、善淨、美淨，每一樣都是淨的。
真，是約知識方面來講，知識是見解和認識。菩薩一定要通 達一切法無自性（一切法性空），能通達一切法性空，即是見真理，見諸法實相，這就是真。能見真理，一定是遠離二邊，不會落於任何一邊，不著一切見，遠離一 切執著，遠離一切戲論，這是最清淨的「真淨」。如果能見一切法性空，那個人一定不會有惡行，身語意都是清淨的。
善，是講道德行為的方面，換句話說，是意志方面，是道德、善行的意志，必定是身善、口善、意善，一切活動都是善的，遠離一切惡行，所修的全是善行，這就是「眾善奉行」，即是「善淨」。善可用「淨」字代表，善即是淨，如果是惡的，就是不淨。
美的方面呢，菩薩雖然是徹悟一切法性空，但他們不會沉空滯寂。聲 聞人證到空，就會入涅槃，他們沒興趣度眾生，沒興趣莊嚴淨土。菩薩不會像聲聞人那樣沉滯在空寂裡，他們也證悟一切法性空，本來是很自在的，但見到眾生執 有，不知何謂空，看見好的東西就貪愛，貪取不了就生嗔恨，很多痛苦，就隨之而來。菩薩為了憐憫眾生起見，發起大悲心，從空出假去度眾生，拔眾生苦。
本來美的方面是屬於感情的，但菩薩的感情，不是一般人的 感情。一般人的感情落在自私一面，對父母、兄弟、姊妹、朋友和有關系的人，就有感情。而菩薩的感情則是擴大到寬廣無邊，能涵蓋一切眾生，是大慈大悲，運用 來利益一切眾生；與一般人那種私心感情，是完全不同的。另一方面菩薩的理智是高到極點，能通達一切法性空。菩薩的慈悲既已大到極點，能普利一切眾生，以救 濟一切眾生為己任。所以菩薩必定是悲智雙運，大慈悲中有大智慧，大智慧中有大慈悲。這慈悲是屬於清淨的感情，純潔的感情，絶不是凡夫那種染污的感情可比。
凡夫要有關系，才生出感情（同情），是染污的，有漏的；菩薩的感情是無漏的，是大慈大悲，所以菩薩必定是以智化情，情智均衡，悲智雙運，既不會像凡夫那樣，落於自私的感情，也不會像聲聞人那樣，落於偏空的理智。菩薩是不偏於理智，也不偏於感情的。
菩薩是經常以大慈悲心，運用種種善巧方便來救濟眾生，利益眾生。菩薩這種大行，就會建設成一個很和諧，很歡悅，很莊嚴的世界，這是屬於「美淨」，即是美的淨，屬於藝術性、美化性、合理性，這就形成莊嚴優美的淨土了。大家都學菩薩，就會轉穢土成淨土。
總括來講，小乘人講淨，特別重視身心的淨化，即身行、意 行的淨化；大乘把那種淨化，擴闊到無限，擴闊到淨化整個世界，菩薩的志願是淨化無量無邊世界。無論大小乘，佛法的共同點是淨化人心，提升人性。小乘的清淨，著重離垢，證無漏，所以多觀空，著重否定方面，志在對治煩惱雜染。而大乘特別重視智慧和慈悲，雙管齊下，著重積極性方面，廣修無量功德莊嚴。
前面講了「淨業」的大意，也等於講了【佛門無量義，一以 淨為本】。《淨業頌》的第一頌是：【心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本】。經常聽經的人就知道【心淨眾生淨，心淨國土淨】。這兩句是根據 《維摩經》佛國品的內容而來。我在本會也從頭至尾講過兩三次《維摩經》，本會的菩薩應該是很熟悉的了。佛國品的經文，正顯示淨土的因果關系，也可以說整本 《維摩經》都是講淨土，但不是講方便道的淨土，而是講正常道的淨土。
佛法之中甚深甚廣的義理，完全可以用一個「淨」字做基 本，「淨」字有很多層意義，有清淨、潔淨、白淨、純淨、真淨、善淨、美淨、莊嚴淨、光明淨、圓滿淨。這些淨，全部包括在整個佛法裡，完全可以在佛法中融攝 無遺，也在佛法中發揮盡致，所以學佛的人，依佛法修行，可以成就最極圓滿的清淨，故云：【佛門無量義，一以淨為本】。這兩句話很切實，很合理，一點也沒誇 大，或者我還未能盡量發揮得徹底。
我現引用《維摩經》的一段經文來講明淨因感得淨果的關系，《維摩經》全名叫《維摩詰所說經》，這本經雖然有佛說，有其他人說，但主要是以維摩詰所說為主，他說的話最多。維摩詰譯成中文是「淨名」，又名「無垢稱」。他的名字是清淨的，一定有清淨功德，才得到清淨的美名。
【心淨眾生淨，心淨國土淨】，即是說眾生淨是由心淨得來；國土淨也是要依心淨得來。
《維 摩經》第一品佛國品講，有位長者子，叫寶積，帶著五百位朋友，都是長者子，都是發了菩提心，當大眾齊集之後，寶積就讚佛，說了一首很長的偈頌，然後請佛同 他們講菩薩淨土之行，怎樣才得到國土清淨。釋迦佛回答說：『善哉，寶積，乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行』。寶積和五百長者子就用心聽，釋迦佛說：『寶 積，眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土』。
這意思是說，要修淨土，應去哪裡求呢？眾生之類就是菩薩的淨土，離開眾生就沒有淨土。所以菩薩都重視利樂眾生的，不是重視自己。接下來的幾句是講隨眾生甚麼根性，就怎樣去教化眾生。
佛解釋為何要重視眾生：『所以者何？菩薩取於淨國，皆為 饒益諸眾生故』。菩薩取淨土，是為饒益眾生，不是為自己。『譬喻有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成』。有人想建房子，在空地上，就 能「隨意無礙」，如果想起空中樓閣，是「終不能成」的。也就是說，離開眾生就不可以找淨土；要建設淨土，即要教化眾生。
『菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於 空也』。這是總結。『寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土， 菩薩成佛時，大乘眾生來生其國』。「直心、深心、菩提心」這三心其實是講依三心行六度，只是文字不同，意思是相同的，要想得淨土，要修直心，要修深心，要修菩提心。其實直心與性空慧是相同的，如果一個人能通達一切法性空，見諸法實相，一定不會諂曲。
「直心是道場」，這個「直心」是有淺有深的，而且是很重 要的，淺的直心是說學佛人不應該諂曲，應該要坦白、忠誠；深的直心是要通達一切法性空。這裡所講的直心，主要是講般若空慧，這就是菩薩的淨土之因；成佛的 時候，不諂曲的眾生來生其國就是果。這個淨土，沒有諂曲的眾生，人人都是質直的，最質直的即是空，即是淨。
「深心」即是大悲心，因為菩薩憐憫眾生，有救拔眾生的心，有廣大利益眾生的心。深即包括廣，菩薩廣大利益眾生，憐憫眾生的心，無限的深切，又深遠。
三心裡就有大悲心，菩薩以大悲故，施設種種善巧方便來救拔眾生，積集無邊功德，所以當他成佛時，就有『具足功德眾生來生其國』。
『菩提心是菩薩淨土』，菩薩必要發菩提心，堅定成佛的志願，『菩薩成佛時，大乘眾生來生其國』。
這三心是最主要的，下文是分別詳說：『眾生之類是菩薩淨土』，這句最重要，菩薩一定要在利益眾生方面建設淨土，決不是為自己。
『布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國』。這都是講因果關系，持戒主要是行十善。
『忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國』。修忍辱可感得莊嚴美麗的果報，菩薩成佛時，其佛國土中的眾生，人人都是具足三十二相的，人人都有莊嚴相好。修忍辱的人，自然慈眉善目，不用化妝也很美麗
『精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其 國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定聚眾生來生其國』。「正定聚」是現證法性空，即是入聖者之流， 有大乘正見，才能入正定聚。物以類聚，菩薩因中修般若空慧，到成佛時，全國的人都成就般若空慧，全都是正定聚的眾生（具大乘正見的菩薩）。
『四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道，眾生來生其國；回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難』。
『如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏，隨其調伏，則如說行，隨如說行，則能回向，隨其回向，則有方便，隨其方便，則成就眾生，隨成就眾生，則佛土淨』，眾生淨，當然就說法淨，不用講剛强的話語了。
舍利弗說：『我見此土邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿』。當時梵王就說：『仁者心有高下，不依佛慧』。『舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。（那些大菩薩就能見到佛土清淨了）。
『如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴』。如果你們 的心夠清淨，就會見到這個世界全部是功德莊嚴的。你們不見，是因為你們的福德淺，業障重，只能見到這種惡濁的世界，讓你們知道厭娑婆，修淨行，這才可以改 變眾生的業力。眾生的業力改變了，可以感得清淨的國土，所以【心淨國土淨，心淨眾生淨】。我們要從心改起。
佛教不是唯心的，為何從心改起呢？佛教雖然不是講唯心，也不是講唯物，但承認心是一個很重要的條件，所以要從心改造起。
第二個頌文是：【戒以淨身口，定以淨塵欲，慧以淨知見，三學次第淨。】這是講戒定慧三學。
待續~~~
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