法 鼓山-聖嚴法師教禪坐[禪 修 方 法 指 導](一)


4.放鬆身心
  一般的圓蒲團,不宜整個坐滿,看個人情況可坐二分之一或三分
之一,以利於腰幹之挺直;腿下置硬軟、適中的方墊。打坐時身心要
完全放鬆,所以身上儘量不要戴項鍊、手錶或眼鏡等物品,最好穿寬
鬆之衣褲,腰帶放鬆,讓身體完全無壓力負擔。
  大家坐好之後,開始把身體放鬆,在心裏依序告訴自己頭部、眼
球、臉部肌肉、頸部、肩部、雙臂、背腰、小腹、腿部一一放鬆,把
重心放在臀部,把氣沉到丹田。任何部位甚至皮膚都要完全放鬆,只
要有壓力就會緊張,緊張便會影響神經系統,乃至於消化及分泌系統
  身體完全放鬆之後,眼睛微張約二、三分眼,眼球不要用力,頭
腦不想任何事,臉部肌肉放鬆略帶微笑,心裏要有喜悅感,舌舐上顎
、下巴內收、腰椎挺直,兩個手在臍下結法界定印,左手掌上、右手
掌下、雙手兩個大拇指相接。之後便不再注意身體,將重心放在臀部
和坐墊之間,開始注意自己的呼吸。此時把身體交給蒲團,把心交給
方法。
  如果有瞌睡或昏沉的現象,把眼睛睜開睜大,等精神好了再微閉
。注意呼吸是非常無聊的事,容易昏沉或胡思亂想,腦中妄想紛飛。
我們應該上課的時候專心上課,吃飯的時候專心吃飯,睡覺的時候專
心睡覺,做任何事都要把心專注其上。

5.數呼吸-------------------------------
  注意呼吸時間久了,可能覺得很無趣,現在教給各位另外的方法
①數呼吸(數息法),②念佛號。這些方法同樣是要達到心無二用
,令心念專注之目的。
  先練習數呼吸,注意呼吸之出入。一般人呼吸,出息時間較長,
入息時間較短,所以我們數呼吸時,只數出息,不管入息,每一次呼
出的時候數一個數目,到了吸入的時候,仍停留在該數字上,到下一
口氣呼出的時候,才換下一個數目。
  平常人每分鐘呼吸大約十四至十六次。不能故意控制呼吸,否則
胸部會不舒服。
  當打坐經驗相當豐富之後,呼吸自然會逐漸慢下來,到每分鐘四
至五次,那已經要入定的程度了。一般呼吸到了每分鐘十次,心已經
相當安定、平穩。
  如果呼吸急促必然是非常煩悶、恐懼、急躁、興奮的現象。呼吸
和脈搏是息息相關的,呼吸有問題,脈搏必然也會有問題;脈搏快呼
吸也一定有問題,所以要用平常的呼吸方式呼吸。
  數息法是在每一個出息時數一個數字,從一數到十,然後重回到
一再數到十,周而復始,反覆地數。數息的時候,一旦起了妄念或雜
念,無論中途數到多少,都得重回到一數起,因此往往無法順利從一
數到十,不是數不到十,就是數過了頭而不自覺。開始數息可能覺得
新鮮,等數了一段時間後也會覺得無聊,所以要練習著對於每一口氣
的每一個數目,經常保持新鮮感。
6.數佛號
  有些人不數息,呼吸很正常,一旦數息,呼吸便急促不自然。如
是這樣,可試試念佛的方法,就是念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號。
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 轉檔註:以下的詳細方法從略,敬請參閱原書。
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7.調心方法
  調身、調息、調心的調,就是調整的意思。打坐時候的動作、姿
勢與調身有關;調息則與呼吸的出入有關。注意呼吸的出入,心自然
而然會平靜下來。心息相通,心能平靜,各種胡思亂想,種種心理活
動及衝動,自然也會穩定下來,是為調息、調心。
  念佛與呼吸無關,與調心有關。心緒非常昏亂,念佛可以念得急
促,心緒相當平靜,念佛就當緩慢。念佛數數也是從一數到十,再回
頭重覆的原因,是為防止變成機械式的數數,即口在數數,而腦在胡
思亂想,數目卻仍數得很好。我們從小就已會數數,這就是為什麼有
人數息時一不小心,一數就數到一百、二百,並認為數到二百比數到
十還容易。
  每十個數字要回頭一次很麻煩,但我們的目的不在數數,是要使
我們的心隨時隨地專注在一點上,不離開這個範圍。亦即心不離開我
們用功的方法。數息不離呼吸出入的感覺,念佛不離佛號,也就是把
心收回來攝在一點上。其目的是希望達到自我了解、自我認識、自我
肯定的功能。
  若對自己的心念活動不清楚,即表示對自己是不夠了解的;若對
自己的了解愈深刻,則對自己的信心便愈堅固,能發揮的能力也愈強
大。對自己愈不了解,愈容易做錯事、說錯話,那是因為心不由己地
胡思亂想,口不擇言地胡說八道,身不由主地輕舉妄動,這些在在都
顯示自己不了解自己,所以無法掌握自己。
  想避免發生這些身不由己心不由己的現象,就必須認識自己、了
解自己、肯定自己,對自我了解愈清楚,發生錯誤的機會就愈少;相
對的,自我的思考、判斷及言行舉止,也會愈正確。當我們對自己的
心念愈能掌握,對自己的信心便愈加強,就能達到從自我認識而自我
肯定而自我成長的目的。
  佛法是教我們要放棄自我、要無我的,但在達到無我之前,先得
要建立自我;先要提得起,才能放得下。當自我是什麼都不知道時,
如何放得下呢?
8.起坐前的全身按摩
  打坐結束,要起坐(出定)之前,心要先動,告訴自己要起坐了
,身體跟著慢慢搖動,雙手合掌,雙手放在膝蓋上,將身體做較大幅
度的搖動,把每一個關節都搖動後;把腿放開,然後做全身的按摩。
  按摩的順序是先搓熱兩掌,用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶,並用搓
熱的手掌心敷壓眼球;再用雙掌按摩臉部、額頭、後頸、兩耳、雙肩
、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,尤其是兩臂腋下多淋巴結
處、後腰腎部及命門,多多按摩有益健康;接下來右邊大腿、膝蓋、
小腿,左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉動雙足腳踝。
  打坐的人,後腰非常重要,應多按摩。
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              最好是親至道場學習,以確保穩當的禪修。
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起坐前的全身按摩, 有益健康


9.打坐注意事項
  當腦筋清楚,體力充沛的時候,最適合打坐,最好養成每天固定
的時間打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至
少十五至二十分鐘,如能坐到半小時至一兩小時更佳。
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(三)經行.立禪
  經是持續不斷,經常不變的意思。經行是指在行走之中,我們的
心念沒有被自己的妄念及外界的環境打斷,亦即行走的過程中,我們
的心不要被自己內心的妄念和外在的環境打斷。
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              最好是親至道場學習,以確保穩當的禪修。
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(四)對治妄念.禪修與神通
1.對治妄念
  不論是在坐禪、立禪或經行時,總會有雜念持續不斷的浮現,並
且無法有效摒除。
  通常在用心思考告一個時段之後,會覺得疲倦,那是因為集中心
力思考,非常消耗體能,同時要把雜念排除,也是很費體能,因此會
有累的感覺。
  如何能在雜念浮起時,加以化解,如何做到思考時,不覺得累﹖
是需要透過訓練的︰
  (1)讓自己的心更忙些。當心裏沒事或太單純時,雜念也容易
出現。譬如打坐時數息或念佛數數,雜念仍不斷浮現的話,不妨改用
倒著數數,從十倒數到一。若再不行,還可跳著數,只數偶數或只數
奇數。甚至還可把數字增至二十來倒數。就能令自己的心念專注。
  (2)什麼也不想,僅注意自己有沒有妄念,這是最輕鬆的方法
。很清楚自己有沒有妄念,妄念一起,馬上覺察,也立即停止。但當
妄念紛飛綿綿不斷時,往往會跟著妄念進行,時間過了很久,自己還
沒發現,因為妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時當用數息法
或念佛法,來調息調心。
  當打坐、經行用功時,不經思考而起的念頭,無論善念、惡念,
均屬雜念、妄念。用功時即使起了讚歎佛法、布施救人的念頭,也是
妄念,打坐就是打坐、經行就是經行,別無他念才是正念。若於布施
救人時,想到打坐、誦經,也是妄念。
  (3)當偶爾有一個、二個妄念浮起的話,比較還不是問題,嚴
重的是,妄念就像放映電影片一樣地持續下去。這時候可以隨順妄念
想下去,同時注意是什麼性質的妄念,到底想些什麼,給予分類分級
,妄念自然平息。或者注意自己拜佛、經行、坐著運動雙手的每一個
細小動作及感觸,妄念也會平靜。
  打坐是要慢工出細活的,要有恒心、毅力,要保持每天定時打坐
,成為習慣,成為日常生活的一部分,日積月累,必有收穫。到了那
個程度,若有一天不打坐,都會覺得生活有些失序。非有長期打坐經
驗的人,難以體會到混亂的思緒與井然有序的思惟之間有絕大的區別
  禪修的功能,有三個層次︰①身體的健康。②心理的平衡。③精
神、人格的昇華,以及智慧的開發。如果只在方法上用功,欲達到頭
兩個目標是不太困難的,至於第三個目標就不容易了。所以禪修者,
除了健康的方法,尚須有正確的觀念作指導,才能從身心平衡而進步
到人格的昇華及智慧的開發。
  很多資深的禪修者,打坐的工夫很深,心理卻很不平衡,貪欲心
雖被控制,卻充滿自負、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。這都是由於未知
佛法的「空」理所致。
2.禪修與神通
 
  禪修者如無好的老師,指導正確的觀念,縱然身心變化,似得神
通智慧,也在邪魔境界。
 
  這種人可能在修禪定的過程中,得到些神通感應,或許是天眼通
、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其驕慢心、
瞋恨心、疑慮心還是很重。表現慈悲寬大,而對其自我的觀點,自我
成就的利害得失、名聞利養,還是看得很重。
 
  這種人有某種程度的神通力,能為人解疑,告訴你的過去未來,
看似對人有益。但從另一個角度看,因他們個人的人格不健全、性格
不穩定,豈是真的成就和解脫。且可能造成大眾對神通力的依賴、迷
信,而失去自主自發的開拓精神;對社會的價值觀念,也可能產生負
面的影響。
 
  若從正確的禪修觀點而言,我們是人,應以人的方式及人的標準
,由人來處理人的事務;若是人事而請鬼神來料理,那豈不成了人神
鬼不分的世界了嗎﹖我們都知道「敬鬼神而遠之」的一句話,因為「
請神容易送神難」,對鬼神雖要尊敬,但要保持距離,太接近了便會
為我們人的身心環境,帶來困擾。
 
  我們人的社會,當依人的因緣、因果而運作,若借神鬼靈力之助
,暫時看來似乎幫了忙,從深遠處看,實是混淆了既有的秩序,反會
帶來更多的麻煩。
 
  人有「共業」也有「別業」,屬於個人的因果是別業,屬於大眾
共同大環境的因果叫做共業。不可以用特權或非自我努力的方式去改
變既定的共業,否則牽一髮而動全身。不可因個人的暫時利益而造成
整個社會因果的錯亂,遺禍於未來。
 
  神通在佛陀住世的時代,佛與羅漢都曾運用。但那只是在顯示佛
與羅漢的力量不可思議,而非為個人之利害改變其因果原則。且佛與
羅漢不斷地表示因緣不可思議,因果不可思議,其錯綜複雜的關係是
不易釐清的,唯有靠自己的努力,來完成自己所能完成的心願。
 
  現在用一個佛經的故事,來說明業力、因果的不易改變︰
 
  釋迦牟尼佛的故國,是印度的一個小城邦,名叫迦毗羅衛,釋迦
牟尼佛出家以後,該國的許多精英,也跟著出家。未出家的釋迦族,
則有一大共業的業報現前,故將遭到滅族亡國的災難,釋迦世尊座下
,有一位神通第一的大阿羅漢目犍連尊者,悲憫釋迦族人的災難,乃
請釋尊顯現神通化解,佛陀心理雖感到悲痛,但卻深知業力不可違,
因果不可改,所以默然不語,經目犍連一再請求,釋尊才答應試一試
  釋迦世尊於烈日當空之際,坐在敵軍必經之路的一棵大樹下,那
棵樹已經乾枯得僅剩一截老幹。當摩羯陀國的琉璃大王,率大軍去攻
打迦毗羅衛國的途中,看到釋尊坐在大枯樹下,便下車請問釋尊︰「
為何不找一株有蔭的樹下去坐﹖」釋尊僅答以︰「一切蔭不如祖國之
蔭。」琉璃王聽後似有感動,掉頭把軍隊帶了回去。
  第二天琉璃王還是想攻打迦毗羅衛國,釋尊又坐到大枯樹下,此
次琉璃王路經時不再下車問話,僅在車上狠狠瞪了釋尊一眼,便掉轉
軍隊回去。但釋尊已然了悟,其族人之共業是無可挽救了,因此第三
天便不再坐到大枯樹下去了。
  目犍連尊者則於心不忍,便運用他的神通,把迦毗羅衛城的許多
居民,裝在他的缽中,來保護他們,釋尊亦未加阻止。等到第四天琉
璃王的大軍攻破了迦毗羅衛城後,目犍連要把那些百姓放出來,發現
缽中僅剩血水,無一人存活,這些釋迦族人,都是在劫難逃。別說目
犍連的神通救不了,連釋迦牟尼佛的力量也無可奈何!
  這說明神通還是有其極限性,強大的共業及定業是難以改變的。
只有用二種方法,可以改變命運︰一為被動的受報,一為主動的還報
(還債)。
  故在正統的佛法,是不輕易用神通的,禪宗更是忌諱、禁止談神
通和用神通。如有禪師說自己有大神通,並且表演神通,那必非正統
的禪師,可能是修學其他法術的附佛法外道。
  那麼禪師究竟有否神通﹖答案是肯定的,如果禪修的工夫很深,
有神通是很可能的。因為這種人的心非常寧靜安定而統一,這樣的「
心」,能與外在的物質環境和精神世界統一,因此他能接收到一般人
無法接收到的訊息,這種訊息不是一般所謂的電波,而是心的磁波(
心波)。但是一位已得解脫的大阿羅漢,或是一位中國禪宗已得大悟
的禪師,卻未必有神通。解脫是因悟得無我的智慧,大悟是悟畢竟的
空性,所以未必會跟神通相關。
  禪修的人如遇到靈體附身或異象出現時,切記要懂得處理,對善
境既不貪著,對惡境亦不恐懼,便可安心自在,不受干擾。
  提醒自己要做到三種統一︰①身心統一,②內外統一,③念念統
一。第一步要達成身口意三業相應的目標,第二步要完成身心世界粉
碎的程度。如何做到呢,要如禪宗有句名言所說︰「佛來佛斬,魔來
魔斬。」就是處理異象的最好方法。
 
  所謂的「斬」,就是用智慧之劍來勘破戳穿任何異象,不論是好
境、壞境,凡有異於常情的現象發生,或聲、或色、或味、或觸都要
把自己當成一個絕緣體,便可不受任何異象的干擾了。
  所謂善境好境,就是在你打坐時,可能在你面前出現諸佛菩薩,
通常都不是真有諸佛菩薩現前,而是內心的妄念的反應或是外來諸魔
的干擾,使你不能達成心境統一的定境,更不能發明心無罣礙的空慧
。此時如不保持正念,就有可能使你變成一般民間宗教所見的靈媒或
乩童。

 

  在禪修過程中,身心有所反應,是正常的。心理的反應是要達到
寧靜、和諧和安定,使情緒不易波動。如產生神、鬼、精靈、佛、菩
薩等,在耳邊說話,在面前出現,或使你進出佛國淨土、天堂地獄等
的境域,均屬幻境,應當不予理會,切切不可執著,只要見怪不怪,
必可平安無事。
  至於身體的反應,酸、痛、麻、癢、氣動等的現象,均是正常的
。如遇頭部脹痛,心臟不舒服時,若無老師教你如何處理,便不宜繼
續打坐,應該去看醫生了。
  禪修會不會開悟呢﹖答案是肯定的,但是開悟有速有緩,有的人
能於一聞佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不開悟。一般人
修行,自我的心都指揮不好,自信心也不易建立,所以很難開悟。必
須先從鍊心和淨心做起,才能從肯定自我,提昇自我,然後把自我的
執著擺下,便是悟境的現前。
  學佛修禪的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信
心,如果心理不正常、性格不穩定、觀念不清楚、行為不端正,而想
藉禪修開悟,便會帶來走火入魔的危機。禪修者最忌諱的是迷戀神通
,那會導致各種魔境的產生,喪失努力的自信而依賴神力的迷信。這
與禪者的自我肯定、自我提昇、終至於自我消融的修行,是背道而馳
了。

 

(一九九三年九月一日至四日法鼓山第四屆社會菁英禪修營)


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