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上善若水(老子)
上善若水

老子道德經中有言：「上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是：最高的善像水一樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭；停留在眾人最不喜歡的地方，所以最接近「道」。上善的人住要像水那樣擇地，存心要像水那樣淵深，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣伺機而動。正因為水那樣與物無爭，所以才不犯過失。

天生萬物以養民，沒有種族歧視，也沒有宗教戰爭。水也一樣，流諸四海而不擇處，不分善惡皆可飲用。天道是如此寬容，人類不妨學學，則糾紛可以少些，平靜可以多些。

古人的智慧就像鑽石，時時擦拭，便散發光芒，切莫棄置一旁，徒使惹塵埃。福智文教基金會推廣德育，舉辦讀經班，希望孩子從小在聖賢的經教中涵養德行。現今社會處處講「利」，但是很少人分得清楚什麼才是最高的投資報酬率。投資在孩子身上，用心、用德、用義、用愛去滋潤，有一天，小幼苗變成國家棟樑，則今日努力灌溉的，必定功不唐捐。

老子道德經：第 八 章
【原文】
　　上善若水。
　　水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
　　夫唯不爭，故無尤。
（第8,9章）
【譯文】
　　上好的行為典範就像水一樣。水，善於利導萬物而不與之爭，處守於眾人所不願處的低下處，所以，接近於道。
　　水，居處善於擇下而居，存心幽深而明澈，交遊共處諧和相親，言行表裏如一，公共關係易於清靜太平，辦事能幹，行動善於應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

【解釋】
　（1）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
　　這是對水的擬人化描述，居善地是指水善處下而處眾人之所惡；心善淵則指水趨下而厚積，存心幽深而明澈；與善仁指水與水之間渾然無痕的親和性；言善信則 指水靜則無聲，其聲言必隨其行，故言而有信；政善治指水世界總是易於清淨太平，百川納海末見其不能濁而澄；事善能指水"善利萬物"，"攻堅強者莫之能 勝"；動善時則指水善於應機順勢而行。

【評析】
　　本章把水作為一個"行為者"或"行為者集群"而進行了一系列擬人化的肯定評述，勸導人們以水為典範。
　 　行為體之柔弱似水是指行為體對狀態演變的灑脫自如，是指對任何"名狀"都能保持若此若彼、若然若不然的柔弱靈動。這使行為體能在廣闊的狀態變域中因"善 下"而順任於勢穩態之自然。因為柔弱，行為體善於擇勢而居﹑因勢而動﹑順勢而行，因為柔弱，集群內部顯得熔融而無內在的斷裂﹑僵結，顯得親和而明澈，因為 柔弱，內在的張力易於發散為外在的波瀾，不易造成勢能的蓄積而引發毀滅性的大動盪，因而就有了老子所說的水之諸善。所以，用既流動灑脫，又完全順任於勢穩 態之自然而善下的水來比擬理想化的行為體是很合適的。水"善利萬物而不爭"，是老子"利而不害，為而不爭"原則的體現者，它與"朴"、"聖人"、"善為士 者"等構成了最高楷模──道體之外的比較切近現實的輔助楷模。

文獻來源：http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&topic=75&show=0
樂誦來源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm