老實憶念佛 必生極樂國
末法時期
問:末法時期，佛弟子應如何正確依止大乘圓頓正法，而不被誤導、不離三皈依？
答：以下敘述皆依法而不依人，不指名姓，不影涉任何人，倘有多識者，強說某文在說某某，因此而致負面因果，由強說者負責。其實成佛前說法、聞法皆有可能誤導、誤差，若有自、他發現，只要肯坦然謙虛修正即可，不必全然否定人家，畢竟他多少也有說對的，除非是為名聞利養或外道邪說或狂騙眾生等，只是要誠心覓得真善知識為依止，方是穩當，此事可發願求佛菩薩指引。敬請酌
參辨明。
一、若有說法、聞法，必須以三法印檢視，是否符合法義？若不符，恐非佛法。
1、諸行無常：包括身行、口行、意行皆依無明緣起，環環相扣，變化不定，時時生住異滅、成住壞空、生老病死。念念無住，塵塵無性，皆是無常法。
2、諸法無我：包括一切色法、心法皆無不變之自我，佛說無我，凡夫之人以為有我，故不能執五蘊四大色身為我、七轉識妄心為我，不能執阿賴耶識心為我，否則即為人我執；又不可執如來藏心以外有真實法存在，一切法不離如來藏之相分，也不須依別教知見，分別高低、自讚毀他，以未入圓教修行故，尚有法我執，尚非諸法無我。佛說無我，而凡夫之人以為有我。
3、寂靜涅槃：一切佛法皆欲令眾生增長善法、離煩惱、得寂滅解脫，乃至增生不二純善法，趣向佛果之究竟涅槃、證金剛心，故聞、說佛法，不可增長自、他貪欲、嗔恚等六大根本煩惱及昏沉、掉舉等二十種大、中、小隨煩惱，否則，不論聞者、說者皆應遠離此等不淨說法。
二、若有說法、聞法，必不離佛門之四依止，以下說明請酌參，自行明辨。
1、依法不依人：依法－必依佛經真實義而說法，若有聞法只問是否契合如來真實義？此是依法。若違背真實義即是不依法，或有說：無情的植物、礦物也有佛性也能成佛、佛性是無盡的見聞覺知、是靈知等，茲依經義說明如後。請自辨識之，華嚴經謂：一切法，唯心所現、唯識所變。又觀無量壽佛經云：是心是佛，是心作佛。無情無心、無識，那能成佛？無情之相分，如山河、大地之改變是因有情的見分夾帶、變帶而起，相分不自起的緣故、法相唯識分明說故，如你心情好、生善心、心（不是頭腦，頭腦念佛難往生）念佛，即可眉開眼笑、身體輕盈、色相改轉，附近的水及無情植物等的相狀也變美好，反之，生氣、起惡念、妄識心則產生相反的現象，因心淨則國土淨故，依報外在隨正報轉故，心識見分恐非科學物理學者可知，莫被有為世間實驗者之識心主觀結論誤導，敬請依佛、世間解之真實經義為是。又佛性是寂照不二、定慧均等、非是見聞覺知，又不離見聞覺知之不可思議解脫、是大智度論中之無心之心、無心相心、是明行具足之正遍知，非是無明根身感官之見聞覺知，如此才是依法，望我佛子注意辨明之。
不依人－聽法只問正知正見、佛知佛見否？不必在乎說法者之身份、地位，與我、與誰之關係，即不依人也。
2、依智不依識：依智－無識心分別是智，例如第八識見分是現量，第六、第七識見分若亦現量時，清淨無染、無諍，說聽法時，能攝心、持戒、生定、發慧之法，起妙觀察智、平等性智、中道不二法門、不思議解脫等法，去除自我煩惱之人我執，及去除執一切法為真實之法我執，此是依智。
依識－分別是識，例如一般人於世間各種知識研究、學習及日用生活中或佛法學術化、知識化等容易起對立、批評、報復等心，卻自執為正法，自邪欲說他邪，有諍有為，皆是識心分別；又若有說法（1）易令眾生一面看、聽，一面起貪欲、淫欲之覺受（2）起嗔怒心（3）痴心（4）慢心（5）疑心及（6）起誤認妄身、妄心為真實之我見（7）起差異、對立、批判、自贊、誹他之邊見（8）起世間風俗習慣等不當見解之見取見（9）持外道無義苦行，如牛戒狗戒等之戒禁取見（10）起如來藏心以外，實在有法、有境之邪見，此等法皆令眾生起煩惱、識心分別、造業，依識不依智，應當遠離，仁者，以為如何？又有法令讀、聽者起懈怠、放逸、不信、不正知等八大隨煩惱，無慚、無愧之中隨煩惱，及忿憤狂諂驕害嫉慳等十小隨煩惱，此等皆是依識心起分別，增長煩惱無明，佛子自當遠離，以免善因卻得惡果，後悔莫及。
3、依了義不依不了義：依了義－了義是了如來真如佛性之體用或性相中真實不虛之中道義理，即要開悟、証悟佛說大乘圓頓教理，令眾生依真本修行、出三界、成菩薩、成佛，例如楞嚴經大勢至菩薩圓通法門－憶佛念佛，不假方便自得心開、見佛，即開真心、見佛性等大乘圓頓教法。不依不了義－不了義即不了知、未親證真如、佛性等如來真實義理者，卻能分別知三界內往返、善惡等做人的道理，例如五術、地理、風水之學、人倫思想，或說升欲界天、色界天之道理，例如談仙術、觀天、瞻星、卜卦經法及一般宗教或學術思想或人為考據等，此皆不了真實義。六祖法寶壇經有謂：自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。自性覺源體，本是寂照不二，若單隨照，必入覺觀心，枉然生死流轉，此是自力出三界之了義解。念佛學人，若離頭腦的覺觀念佛，能在心口（佛法輪處）慧照念佛，此念佛人決定蒙佛力接引往生淨土，橫出三界，不必生死流轉，若依此意，將枉字解為不必，則是方便說，宜自力、他力皆說，方是圓滿了義。又唯有究竟成佛者，才能說究竟圓滿的成佛之道，若以偏空相、非究竟了義之聲聞法、緣覺法中隨緣義或緣起緣滅義，解說不變而隨緣、隨緣而不變、空有不二、性相不二、究竟了義成佛之道，此等學人，說法必有偏失、不解如來真實義之不了義法，因其未見性不能成佛，無能力說成佛之道，其相關著作及學術分別、考古歪風，也皆不了義，殷望有涉獵人士，深思遠離之，因地不真果遭迂曲，一切唯有依楞嚴經等佛說了義法，先悟真心、見佛性後，再依佛說究竟了義經修行、證佛果，才真能開示：成佛之道，仁者，請自深思辨明之。
4、依義不依語：依義－依佛教三藏十二部教法之義理，而不依止語言、文字等名相，以免違反教義。若說法不依佛三歸依法義而說法，則不依義，佛說經典中有人、天法、鬼法等，如佛說六方禮經、業報差別經、佛說鬼問目連經等，於此世道人心日下，殺盜淫妄猖獗時，佛子更應以弘揚此類因緣果報、棄惡揚善之經典為正行，篇規為助緣，相輔相成，匡正眾生邪見邪行，即是依義，佛子以為然否？又有邪見人，雖持咒、念佛，若不持守五戒，照樣吃眾生肉、搞邪淫、淫慾，希得解脫，受外道邪見迷惑而不知，誑騙學人，卻妄稱即身成佛，楞嚴經文：「云何正性？如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。
阿難！是修行人若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。」此等人欲出三界皆不可能，何況奢言即身成佛！故當依佛義斷淫、戒殺、守戒、修行，免墮惡道，方有因緣出三界，如此才是依義。又若有破戒人、邪解佛、菩薩咒義，造成過失、染污，佛子自當破邪解顯正義，去其污垢，希莫勸人不持是佛咒、菩薩咒，免有矯枉過正、不依義之偏失。
若依外道邪見解語，三世佛厭，故佛子應依義不依語，是也。
上述各節解說與本會菩薩、護法及一切決定依真實義修行之佛子共勉之，遠離不淨說法、邪見說法、懺除自他偏見，淨除修行障礙早日契入圓頓念佛淨土法門。
懿蓮念佛會（一西行者合十）
詳細內容請入本會網站『www.inlotus.org』查看或
函取－常憶念佛等教科書。南無阿彌陀佛。
一西行者合十
http://www.inlotus.org/INLOTUS/inlotus.htm
以上各節敬請參考-阿彌陀佛-
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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