心五四運動的時代意義　◎聖嚴師父－慧幸福房地0986-188-177永慶不動產•房屋土地買賣•免費廣告•全省聯賣成交最快

心五四運動的時代意義　◎聖嚴師父

　繼上期聖嚴師父闡明「心五四運動」的實質精神與內涵後，本期師父又進一步說明其具體內容，以及實踐方法，希望將這項實驗的成果，陸續推廣到家庭、社區、校園，甚至全世界。

　　四安：安心、安身、安家、安業

　　四要：需要、想要、能要、該要

　　四它：面對它、接受它、處理它、放下它

　　四感：感化、感動、感恩、感謝

　　四福：知福、惜福、培福、種福

　世紀的生活主張，不是一項新創的觀念，只是淡化了宗教色彩的名詞，而它的內容並沒有離開佛法的心法，所以叫做「心五四」運動。這是怎麼來的？如前所述，「心五四」是為了實踐四種環保，而陸續推出的觀念或方法。

　四種環保和佛法有什麼關係？事實上「心靈環保」的心就是佛法，而以「禮儀環保」來看，佛法是講禮儀的，這就是戒律、威儀，持戒，守律儀是佛法的根本基礎。還有「生活環保」就是佛法生活化。所謂「自然環保」，以佛法來講，我們的身心是正報，我們所處的世界環境是依報，依正二報就是我們自己的道場。用正報在依報中修道，所以我們必須要愛護環境，就像愛護我們自己的身體一樣。這四種環保的根本內涵都是佛法。

　「四安」就是「安心、安身、安家、安業」，我有一篇文章曾經在《人生雜誌》刊載過，同時也收錄在《平安的人間》及《法鼓山的方向》這兩本小冊子裡，諸位可以參考閱讀。「安心」實際上就是「心靈環保」，「安身、安家、安業」是四種環保的具體實踐。身和心是我們的正報，家和業是我們的依報，我們在依正兩種果報中的修行，叫做安業。

　「四它」是處理、面對、因應我們所遇到的種種狀況時，要用智慧「面對它、接受它、處理它、放下它」。這個方法非常實用，當我們遇到誘惑、威脅、危險、困擾而心生不安、恐懼，這個時候就「面對它」；當我們面對它時，這些不安、恐懼、瞋怒的現象自然就會消失。當無法逃避時就「接受它」，然後「處理它」；該怎麼處理就怎麼處理。最後，不管是已經處理了，或暫時不能處理，找到辦法再來處理；或者永遠無法處理，一定要「放下它」，不再有罣礙。若能如此，不論處於哪一種狀態，我們的心都能隨意自在。

　「四要」的精神在於少欲知足而知足常樂。大部份的人因為欲望永無止盡而不斷地「想要」，但是我們若再仔細想一想，事實上「需要」的不多，「想要」的太多。而且這還要看能不能要？該不該要？需要而不能要或不該要的，還可以要嗎？如果我們能夠釐清「需要」與「想要」，然後再想一想「能不能要」、「該不該要」，就可以做出明智的抉擇了。我們有很多的煩惱、災難都是出於內心的「想要」，不能要的也要了，不該要的也要了，結果為自己製造罪惡，為他人帶來苦難。這是因為未能領會少欲知足，與知足常樂的意義。

　「四感」就是「感化、感動、感恩、感謝」。要感化誰呢？一般的人都想要感化他人，而我們則是用正確的佛法觀念和方法來感化自己，轉變自己，再用慈悲的、智慧的行為來感動他人。然後感恩使我們成長的任何因緣，感謝一切使我們轉化自己、成長自己的機會。如果我們善用「四感」，我們就不會對自己失望，不會對他人憤怒，也不會對現實的環境產生不平衡了。並且在幫助自己的同時，也能轉化他人及幫助他人了。

　「四福」是「知福、惜福、培福、種福」。大多數的人是人在福中不知福，事實上，就算一切都沒有了，還有一口呼吸，就是有大福報的人。事實上每一個活著的人，除了呼吸，還有其他很多東西、很多機會、很多因緣，那就更要「知福」了。我們既然有了福澤、福報，就要懂得珍惜，不可以任意浪費。所謂浪費，就是揮霍我們所擁有的一切有形無形的資源，比如浪費我們的時間、體力、健康、財富，以及直接和間接的各種因緣福報，不知善加運用於自利利人的活動中，這都是不惜福。有許多的人一餐飯吃掉幾萬元，或者一夕間玩掉幾萬元，而感到很滿意、很實惠，甚至以此自豪。他們覺得這是用在自己身上，不是浪費掉，這種人不知道要布施做功德，不僅不惜福而且損福。要知道，福報是有限的，若不惜福，便是損福，福報很快就會用光的。很多人常講「富貴不過三代」，原因就是子孫們身在福中不知福，不能夠惜福、知福，而且一味地損福，不久之後就無福了。

　福報少的人要「培福」，沒有福報的人要「種福」。在釋迦牟尼佛的時代，有一位須菩提尊者專門向有錢的人托缽，因為他覺得窮人已經很窮了，再向他們托缽是非常殘忍的事。後來，佛知道了這件事，就說：「窮人已經沒有福了，你再不去向他們托缽，他們就更沒有機會種福，以後福報也就更少了，你應該要去向他們托缽。」這是佛陀慈悲，教我們：沒有福的人要種福。

　「四要、四感、四福」在《我為你祝福》這本小書裡有收集，《平安的人間》這本書裡也有「四要」，大家可以看一看。我們把「心五四」運動稱之為「寃世紀的生活主張」；如果分開來講，「四安」稱為「提昇人品建立新秩序的主張」；「四它」是「解決人生困境的主張」；「四要」是「面對煩惱安定人心的主張」；「四感」是「幫助自己成就他人的主張」；「四福」是「增進全人類福祉的主張」。這些主張是大家集體創作的，是我們團體的主張，這表示我們大家是團結一致的，我一提出「心」五四運動，大眾立即響應，並提出落實在我們生活中的主張。

「心五四」運動

是以精神啟蒙運動的生活教育

來實踐大學院、大關懷、大普化三大教育目標

「心五四」運動就是精神啟蒙運動，目標是佛法生活化，這就是生活教育。也許諸位會懷疑，將來我們的大學院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括課程、校園的境教，都是朝向此一目標。今天我們的中華佛學研究所，已在推動佛法生活化的教育，因為我們是以「實用為先」，而「實用為先」就是人間化、人性化、生活化。

　啟蒙是指心智的開發、觀念的轉變。如今社會上有許多人，因為心智有問題，觀念有問題，結果造成自害害人。因此我們的「心五四」運動，是以精神啟蒙運動的生活教育，來實踐法鼓山所提倡的三大教育的目標，即大學院教育、大關懷教育、大普化教育，和推動「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。

「心五四」運動

淡化宗教色彩，入世化俗。

充實佛法精神，避免隨世流俗。

由法鼓山僧俗四眾以禪修的方法及觀念，落實於日常生活，同時推廣到家庭、校園、社區、全世界。

　如何推動「心五四」運動？一方面淡化宗教名相的色彩，入世化俗，另一方面，要充實佛法精神，避免隨世流俗。一個佛教團體怎能淡化宗教色彩呢？佛法與宗教、哲學、科學，是不一不異的，具有其各種層面的功能，未必要受到宗教、哲學、科學的界定。佛法就是佛法，因為某些宗教是講「創造神」的信仰，以及靈異現象的崇拜，而佛法是不講創造神的，關於靈異及神通，雖然佛經中也有介紹，但不是佛法的重心所在。至於中國的禪宗，更是不主張利用靈異及神通，來誘惑信眾，中國的禪宗是最人間化、人性化、生活化的佛教。

　所謂淡化宗教色彩，主要是指不以靈異現象及神通能力等神奇神秘經驗作為號召，強調不對於偶像的崇拜，尤其以活人、靈物、靈力為偶像等。佛法的最高原則是「應無所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」。所以釋迦牟尼佛說法四十九年，還一再地說：我講的都不是真實法，都是方便法，都是權巧法。因為所有文字、語言、理論、觀念、方法全部都是方便法，沒有真正的真實法，這叫做佛法，如此就淡化了宗教信仰的色彩。此外，活人偶像、靈物偶像、靈力偶像，乃至思想的偶像都不崇拜，只有以「心五四」的方法幫助我們解除困境，這就不再屬於宗教的範疇了。所以請大家不要擔心、害怕，以為淡化了宗教色彩，便會失去佛法原有的方向，我們還是要不斷地充實佛法的精神，在世間中影響世間，在世俗中轉化世俗。我們不隨波逐流，相反地，要作中流砥柱，入世化俗。

　「心五四」運動從何處著手？為了避免天馬行空、不著邊際，目前僧團和護法體系正在思考具體的實踐方案，例如先在某些地點設立示範區，然後再將實驗的成果推展到家庭、社區、校園，甚至於推廣到全世界。（聖嚴師父對專職菩薩之精神講話，一九九九年九月七日於農禪寺齋堂，胡正中居士整理）法鼓雜誌 120期 1999/12/15 第2版