十二因緣[編輯]

維基百科，自由的百科全書

佛教

基本教義顯示▼
修行位階顯示▼
人物顯示▼
宗派顯示▼
經籍舉要顯示▼
聖地顯示▼
相關主題顯示▼
佛教主題

	十二因緣:
	無明
	↓
	行
	↓
	識
	↓
	名色
	↓
	六入
	↓
	觸
	↓
	受
	↓
	愛
	↓
	取
	↓
	有
	↓
	生
	↓
	老死

十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

簡述[編輯]

佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。它們之間是「依此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

部派佛教闡述[編輯]

說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了「時分緣起」學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的「分位緣起」說，這就是最常見的「十二因緣」理論，在說一切有部內還有「剎那緣起」、「連縛緣起」和「遠續緣起」等說法^[1]。

說一切有部[編輯]

《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：

無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識^[2]。
名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。
有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。

其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》^[3]。

南傳上座部[編輯]

有輪。

南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統，在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起^[4]，採用了三世二重因果解說，但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。

下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》，是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀：

緣於「無明」^[5]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」^[6]^[7]（造作諸業）。
緣於「行」（造作諸業）而產生「識」^[8]（業識）。
緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」^[9]（外境接觸）。
緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」^[10]（苦、樂的感受）。
緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」^[11]（對境生愛欲）。
緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」^[12]（追求造作）。
緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
緣於「有」（業因完成）而產生「生」^[13]（在受於身）。
緣於「生」（在受於身）而產生「老死」^[14]（未來身之老死）。

大乘佛教闡述[編輯]

大乘佛教將部派佛教稱為「小乘」，並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘。《般若波羅蜜多心經》中有：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」。龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種，凡夫所見，二乘及未得無生忍法菩薩所觀，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。^[15]

龍樹《大智度論》還記載：

“

十二因緣生法，種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣^[16]。

過去世一切煩惱，是名無明。
從無明生業，能作世界果故，名為行。
從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。
是識共生，無色四陰，及是所住色，是名名色。
是名色中，生眼等六情，是名六入。
情、塵、識合，是名為觸。
從觸，生受。
受中心著，是名渴愛。
渴愛因緣求，是名取。
從取，後世因緣業，是名有。^[17]
從有，還受後世五眾，是名生。
從生，五眾熟壞，是名老死。

老死生憂、悲、哭泣，種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法，實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。

”

龍樹《中論》有類似記載^[18]，梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」，清辯論師釋其為「世諦緣起」。

現代學術及教派闡述[編輯]

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等，也會有自己的見解。因各式說法眾多，其關注度與傳統說法不可比擬，下文不再詳細羅列。

水野弘元[編輯]

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱：「由於原始經典本身，對十二緣起沒有一定的明確解說，且部派佛教以低俗的形式誤傳，所以今日不論是西洋學者之間，或東方佛教學者之間，對十二緣起沒有一定的解釋，而産生種種說法，甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

原始佛教（中道僧團）[編輯]

主條目：十二因緣 (中道僧團)

隨佛尊者，2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中，根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說，提出原始佛教教義，指出十二因緣是「以六處為分位」，不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、《瑜伽師地論》等論之定義。