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出入自在五禪支～

一開始找到呼吸最好的長度，叫「尋禪支」。找到了，確定了，很穏定了叫「伺禪支」，很輕鬆的在呼吸上騰雲駕霧---很輕鬆很輕鬆，很放鬆很 放鬆。所有雜訊來了去了都沒有引力了，念頭來了去了它沒什麼吸引力，只有呼吸有吸引力，只有止息有吸引力，這叫「伺禪支」。

你找到了呼吸的魅力，找到呼吸的引力，不管是長呼吸或者短呼吸，都有 尋禪支跟伺禪支，長呼吸的「尋禪支」感覺到---

吸氣由大而小，由全身的皮膚到丹田或者中脘或者人中甚至會陰也可以海底，那是由大而小所以叫做收縮。

呼氣由小而大，起點是人中的話，就感覺人中，終點就是整個皮膚，虛空感覺不到就先感覺皮膚外面一吋的地方，很放鬆的去感覺由小而大所以叫做膨脹。

呼氣可以由皮膚外一吋，慢慢感覺到整座禪堂，這是在打破身體的界限， 打破我們對身體的分別，注意力在那裡，身體就在那裡，注意力在整個禪堂身體就是整個禪堂，感覺現在是坐在禪堂外的大地上，注意力在整個周遭，身體就是整個周遭，可以方圓一百公尺也可以方圓五百公尺，也可以方圓五百公里，也可以是整個虛空。

當呼吸若有若無的時候，就回來注意人中，回來注意丹田，變成起點終點都一樣了。

找到短呼吸最好的長度，就是「尋禪支」。短呼吸有很特別的引力，毫不用力的就是很自然的短呼吸，叫做「伺禪支」。這時候身體非常非常的安靜， 很可能產生很多的禪相（禪定的現象）。禪相的感覺有時候非常強烈，不要給吸引，還是一樣安住在短呼吸，不管它，很穏定的禪相才需要注意，變來變去的不要管它，很穏定的禪相才是「喜禪支」。

一樣的呼吸，很自然的呼吸，感覺快要止息了，會不會有點怕啊？不用擔心，一樣的去感覺止息，一樣的去感覺止息最好的長度，很放鬆的感覺，很放心的感覺，這時候的禪相有可能更強烈(不穏定的禪相不要管他，會帶來擔憂的、不安的禪相不要管它)，只管放鬆放心的在呼氣或者吸氣或者止息，當時是什麼就是什麼，很放鬆很放心的安住在呼吸上、在止息上，相信身體的智慧，自己會呼、自己會吸、自己會止息，不需要我們著急和擔心。

穏定的禪相出現，很光明，甚至有點興奮，甚至非常興奮，那個非常興奮 我們就把它當成不穏定，不要怕，安住在呼吸，這時候的心就變得非常的寂靜。整個內心世界變得非常的遼闊安靜，可以聽到天籟地籟，這叫「樂禪支」。

在喜樂禪支裡面還有沒有雜念呢？有，但沒有引力，可以聽到外面的聲音嗎？可以。可以聞到瓦斯的味道嗎？可以。可以聞到別人的體味嗎？可以。但是都沒有引力。一樣的在喜禪支呼吸，一樣的在樂禪支呼吸，止息的時候一樣的止息，很放心很放鬆，這時候身心非常的安穏、光明、清淨、柔軟、靈活， 很特別的一個身心狀態，稱為「一心禪支」。

五禪支不是發明的，五禪支是發現的，發現身體自然的有這個現象，這不是加工製造出來的，嚴格來說不是方法，只是告訴我們，身體安靜下來有這五個禪定的現象；不是加工製造出來的，本來就這樣子，不只是初禪是這樣子， 整個四禪九定都是自然現象，這是佛法跟其它禪定不一樣的地方，佛法的禪定是完全身體的自然現象，只在有沒有發現而己。發現需要身心非常的安靜，安靜是最好的休息，不用擔心打坐會浪費時間，打坐是真正的調身、調息、調心。

打坐過程不管出現什麼現象，就是放鬆，就是放心，就是安住在呼吸，不要擔心不能呼吸。凡事都不要擔心，都不要害怕，不用後悔，很如實的面對現在。

用呼吸來放鬆，用呼吸來放心，用呼吸來面對問題，相信呼吸，相信身體，相信身體有大智慧。身體是一座神聖的殿堂，一定要透過呼吸才能夠進入這 個殿堂。

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"九住心"

指行者修禪定時，令心不散亂而住於一境者，共有九種心，即：

(一)安住心，即能將心安住於某對象。

(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。

(三)解住心，當解知（分別理解） 之心對外在對象起作用時，能令心速返。

(四)轉住心，即停 止解知之心，而樂於安住。

(五)伏住心，即久入禪定而生厭 時，能速令折伏。

(六)息住心，即內心動念時，能速令止 息。

(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。

(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之本性本來明淨，而自然安住。

(九)持住心，累積禪定功夫之結果，自能安住禪定，自然行善止惡。